相信同學對DSE中文卷一的十二篇範文都不陌生，但溫習起來都頗費神，又要背原文，又要溫習語譯，又要溫習主旨、文章重點、寫作手法等。小編替大家整合了孟子《魚我所欲也》的語譯、主旨、段旨、論證手法，以及歷屆DSE相關試題，助同學一臂之力！
孟子於《魚我所欲也》中以「魚」和「熊掌」比喻「生」和「義」，闡釋儒家思想中「捨生取義」的道德價值。孟子指出「捨生取義」是每個人都有的「本心」，人的生死應該以「義」作為取捨標準，勿因一己私慾而喪失本心。文章通過運用不同的論證手法討論人生價值的取捨，極具渲染力及說服力。
作者簡介
孟子（公元前372-289），名軻，鄒國（今山東鄒城）人，為戰國時期的儒家主要代表人物，被後世尊為「亞聖」。孟子主張人性本善，提出仁愛的思想，又主張行仁政，提倡「重義輕利」的價值觀。
《魚我所欲也》語譯
《魚我所欲也》原文第一段
孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
《魚我所欲也》原文第一段注釋
欲：想要。
舍：通「捨」，放棄、摒棄。
兼：同時具有。
甚於：超過。
苟得︰指苟且偷生。苟，隨便、輕率。
惡︰憎厭、厭惡。
患：禍患，災難。
辟︰通「避」，躲避。
如使：假如、假設。
莫：沒有。
則：那麼。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
用：採用、接受。
是故：這是因爲。
非獨：不只，不僅。非，不。獨，僅。
賢者：有才德，有賢能的人。
是：此，這樣。
勿喪：不喪失。喪，喪失。
耳：這裏作為句末語助詞，是「而已」的合音字。
《魚我所欲也》原文第一段語譯
孟子說：「魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果兩者不能同時得到的話，我就捨棄魚而選取熊掌了。生命，是我想要的 ；道義，也是我想要的。如果兩者不能同時得到的話，我就捨棄生命而選擇道義。
生命是我想要的，但我還有比生命更重要、更想要的東西，所以我不會做苟且偷生的事。死亡是我厭惡的，但我還有比死亡更討厭的事情，所以有的禍害我不會躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要，那麼凡是可以保存生命的方法，為甚麼不使用呢？如果人們沒有比死亡更討厭的事情，那麼凡是可以躲避禍害的手段，為甚麼不去做呢？憑這些方法就可以保存生命，有人卻不用；憑這些方法就可以躲避禍患，有人卻不這樣做。
由此可見，人們想要的東西有比生命更寶貴的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。
不僅是有賢能的人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人能夠保存這種本性而不喪失罷了。
《魚我所欲也》原文第二段
「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之。
萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
《魚我所欲也》原文第二段注釋
簞︰古代盛飯的竹器。
豆︰古代一種盛載食物的木製器皿。
羹：指帶汁的肉食。
弗︰通「不」。
嘑爾︰大聲呼喝的意思。一說「嘑」同「呼」。
與：給予。
行道之人︰路人。
蹴︰踐踏。
不屑︰因輕視而不肯接受。
萬鍾︰這裏解作達官貴人的高位厚祿。鍾，古代盛酒器，表示俸祿的數量。
辯︰通「辨」，辨別。
加︰增益。
宮室：居所。並非後世「皇宮」之意。
奉︰侍奉、服侍。
得我：得，通「德」，表感激，作動詞用。
與：通「歟」，表示反問的語氣詞。
鄉︰通「向」，過往。
已︰停止、放棄。
本心︰本性，這裏指「義」。
《魚我所欲也》原文第二段語譯
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。但是，大聲呼喝着給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。面對高官厚祿時，卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。
高官厚祿對我有什麼好處呢？是爲了華美的居所、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？過往（有人）寧願死也不願接受，現在（有人）卻爲了華美的居所而接受了它；過往（有人）寧願死也不願接受，現在（有人）卻爲了妻妾的侍奉而接受了它；過往（有人）寧願死也不願接受，現在（有人）爲了認識的窮人感激自己而接受了它。這是不可以停止的嗎？這就是喪失了人的本性。
《魚我所欲也》主旨及段旨
《魚我所欲也》主旨
孟子以「魚」和「熊掌」比喻「生」和「義」，闡釋儒家思想中「捨生取義」的道德價值。孟子指出「捨生取義」的人生態度是每個人都有的「本心」，人的生死應該以「義」作為取捨標準，勿因一己私慾而喪失本心。
《魚我所欲也》第一段段旨
孟子以「魚」和「熊掌」比喻「生」和「義」，指出在面對生命及道義不能同時得到時，我們應該捨生取義。孟子從正反兩方面論證義比生命更重要、不義比死亡更討厭，因此才會使人在擁有得以保存生命、躲避禍患的任何方法時，也不使用的情況。由此可見，捨生取義之心的人生態度並非賢者獨有，是人人皆有的本心。
《魚我所欲也》第二段段旨
孟子以「行道之人」和「乞人」面對嗟來之食時，都是寧願餓死也不接受，論證人人皆有羞恥之心。隨後再以不顧禮義而接受萬鍾或高官厚祿為例，論證人會受物欲誘惑，見利忘義，因而失去本心。
《魚我所欲也》賞析
比喻論證：道義比生命更重要
原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
魚與熊掌在古代都是珍貴的食材，孟子在《魚我所欲也》中將「魚」和「熊掌」比喻為生命和道義，以較珍貴的熊掌比喻道義，以生活例子作為比喻，深入淺出，解釋道義比生命更珍貴的道理。當人面對生命和道義兩者無法同時擁有的情況下，人應該捨生取義。
正反論證：捨生取義
原文：生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
孟子從正反論證道義比生命更珍貴，人應該捨生取義。孟子先從指出人有比生命更重要的東西（義），亦有比死亡更厭惡的東西（不義），因此才不會做苟且偷生的事，有時候面對禍害、死亡時不願躲避。然後再從反面論證，指出人沒有用不顧一切的方法去保全生命或逃避死亡。
對比論證
原文： 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之。鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
孟子以「行道之人」和「乞人」在面對攸關生死時，當有人大聲呼喝地給予他們「一簞食，一豆羹」，使他們得以保全生命，但他們寧願選擇死也不屑接受。這就是人沒有喪失「本心」的表現。
孟子隨後以「萬鍾」作對比，「一簞食，一豆羹」在金錢價值上比「萬鍾」少，但「弗得則死」。二過往人們擁有捨生取義的本心，寧願選擇死亡也不要接受嗟來之食，指出人們之後在生命和金錢上選擇了金錢，是「失其本心」的表現。
排比修辭法
原文：鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
孟子在《魚我所欲也》中以排比手法重複「鄉為身死而不受」，使文章內容層層遞進，加強文章的氣勢和節奏感。
《魚我所欲也》歷屆DSE的相關題目及答案
2021年第1(i)題：鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之。
答案：從前/往日/過往
《魚我所欲也》模擬試題及答案
詞解題：
- 舍魚而取熊掌。
- 故不為苟得也。
- 死亦我所惡。
- 萬鍾則不辯。
- 鄉為身死而不受。
- 是亦不可以已乎。
句譯題：
- 故患有所不辟也。
- 賢者能勿喪耳。
- 得之則生，弗得則死。
課文內容題：
- 根據課文內容，以下哪幾項為正確？
（1）孟子用魚與熊掌為喻，指出要捨生取義。
（2）處於生死關頭，孟子認為要接受嗟來之食。
（3）賢者與一般人均有「本心」
（4）不義比死亡更讓人厭惡憎恨。
A. （1）（2）（3）
B. （1）（2）（4）
C. （2）（3）（4）
D. （1）（3）（4）
答案：
- 捨棄
- 隨便、輕率
- 憎厭
- 辨別
- 過往
- 停止
- 所以有的禍害我就不躲避。
- （只是）聖賢的人能夠不失去（捨生取義的本心）而已。
- 得到這些食物就能生存，不能得到（這些食物）就會死亡。
- D
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